《寫給每個人的社會學》摘錄：第十二章

第十二章　知識與資料的影響力—權力論之二

權力論述的重要學者傅柯指出，人可以運用科學知識，加上教育或煽動等手段，讓人對自己的狀態產生擔憂，此時再透過掌握知識和提供方案，使人自主地仰賴該知識，如此便創造出知識的影響力和權力。而這樣的知識權力已如天羅地網般地滲透在我們的日常生活中。

《寫給每個人的社會學》書封，時報出版提供

小夏之戀

江戶時，井原西鶴描寫町人生活的浮世草子的小說中，有一部《好色五人女》。

雖然早知會墮入地獄，仍依舊踏入情網。

《富岡多惠子之好色五人女》

（富岡多恵子の好色五人女）網路介紹文

《好色五人女》書封，圖片來源

這部小說為我們描寫專情女性為愛情燃燒生命的勇氣與堅強，裡頭有一個題名為〈小夏之戀〉的故事，主角叫小夏。以下且讓我大略勾勒一下小夏遇到清十郎，並喜歡上對方的故事梗概。

在播磨國（兵庫縣）一個叫室津的小港，有間由和泉清左衛門所經營的酒商。這間店的少爺清十郎，除了是個天生的美男子之外，亦善於營造女性喜歡的氛圍。

清十郎在十四歲的春天，涉足男歡女愛的世界，與八十七個在室津營生的風塵女子都有深交。並且，這些風塵女子不單只是把清十郎當作客人，她們對他投入的感情，絕非一般。

諸如內容寫著「對清少爺的愛情天長地久」之類誓詞的情書，堆積如山；為了證明真心而剪下的指甲，亦堆滿了匣子；女子送來的示愛黑髮，數量幾乎可以編成一條粗繩。不僅如此，和泉屋上頭寫著「浮世藏」的倉庫裡頭，被他每天所收到的情書以及得自風塵女子的贈禮塞得滿滿的，由此可知清十郎受女性歡迎的盛況。

他不只是一時興起狎浪歡場，最後甚至與一名叫皆川的風塵女子特別情投意合，他父親最後終於受不了兒子的好色行徑，命令清十郎與皆川斷絕關係，並把他送去姬路的但馬屋九右衛門的店裡，受人調教。

無法與皆川雙宿雙飛的清十郎，這時亦已厭倦狎游，老實地在店裡擔任「手代」之職，專心工作。然而，由於清十郎教養良好，再加上個性溫柔、頭腦清晰，因此店裡的女傭們也對他青睞有加。

不僅是女傭，這個故事的主角，亦即但馬屋主人九右衛門的妹妹小夏，亦對清十郎情有獨鍾。

小說中，描述小夏登場的句子如下：

到十六歲那年為止，由於對男子的容貌和姿態精挑細選，因而婚事總談不攏。然而，小夏的氣度，不僅鄉下地方理當難得，即便是都市，平凡女子身上，亦看不到。

（前揭書）

小夏喜歡上清十郎的契機，是清十郎的腰帶裡被發現藏著一封封的情書。這些情書，收信人上頭每封都相同，寫著「清少爺」，但是寄信人的名字，卻盡是寫著花鳥、浮舟……等室津不同風塵女子的名字。並且，不管是哪封信，讀後都會發現是風塵女子傾心於清十郎。小夏除驚訝於這些信的筆觸，絕非只是生意上的逢場作戲，而是一片真心，同時，她也因而知道清十郎作為男性的價值。

認真到這種地步的話，即使對象是風塵女子，亦不會讓人感到不愉快。而且，能收到這樣的信，對男人來言，甚至可說迷戀歡場女子亦有價值了。那個人身上一定擁有外表看不出的好處。因此才會有這麼多女人鍾情於他。

（前揭書）

言歸正傳，由目前為止的故事大綱，我們可以窺見，江戶時代，在庶民的浮世世界裡，何種東西具有何種價值。即使能夠理解當時相戀的雙方情意的交流是透過情書，但為表明真心所送的物品，卻是指甲和頭髮這點，現代人應會覺得有趣。除此之外，風塵女子的買賣形態即男歡女愛，常理下，其原本所有的職業意識，應不會與客人交心，但這些風塵女子，卻將職業意識拋諸九霄雲外，一心一意地愛著清十郎，這點亦讓人感到奇特。更何況，小夏因此將清十郎視為有魅力的男人，因而動心，這點也讓人覺得十分有意思。

除此之外，我最驚奇的，是小夏與清十郎的年齡。小說中，不是說清十郎在十四歲涉足男歡女愛，並且竟然與室津八十七名風塵女子關係匪淺？當時的人，年紀都是以虛歲計算，說是十四歲，實際上是十三歲，亦即國中一年級的學生。更進一步的說，以一個十三歲的國中一年級學生，甚至想與皆川成家！即使是回顧自己的過往，我實在完全無法想像，有人在這年紀，會有心與女性一起建立家庭。

再者，說到小夏，小說中介紹：「那年為止，由於對男子的容貌、姿態精挑細選，因而婚事亦總談不攏。」但是，她的年齡是十六歲，換成在現代的話，是實歲十五歲的國中三年級學生。國中三年級，便已被描述成晚婚，現代根本完全無法想像。

順帶一提，如果我們來看看日本內政部的「平均初婚年齡之年次演變」（表１），便可得知，平成二十三（二○一一）年女性的初婚年齡為二十九歲。當然，由於晚婚已成現代問題等因素，或許無法單純比較，但現代與江戶時代的初婚年齡差距，未免「拉得太開」。

性經驗與年齡

二○○○年八月十七日的《朝日新聞》裡，刊載了題為〈高中生四人中，一人有性經驗〉的報導。

半數以上的大學生、甚至高中生裡，四人就有一人有性經驗—根據從事性教育啟發等活動的日本性教育協會的調查，得出這樣的結果。該協會自一九七四年以來，大約每隔六年調查一次，發現高中生與大學生的性經驗比率一直以來都具有上升傾向，這調查證實了性行為的早期化。（中略）在性交經驗方面，百分之六十三的男大學生表示有經驗，女學生在這次的調查裡，初次突破百分之五十。高中生的話，男子為百分之二十七，女子為百分之二十四。男高中生的比率較上次（一九九三年），增加了十個百分點以上。接吻等經驗亦可看成早期化的跡象，國中生不分男女，都初次突破百分之十。

這篇報導根據日本性教育協會的調查結果，視「性行為的早期化」為大問題，不曉得如果清十郎讀了會做何感想？他恐怕會起一個大大的疑問，心想：「什麼嘛，日本的年輕人變得『內向』了嗎」？

另外，二○○二年八月十五日的《朝日新聞》，揭載了一篇題為〈急著體驗性愛的少女心〉的報導。

百分之四十五點六！這數值是東京市內的高中三年級女學生，回答「已經驗」性交的比例。由教師組成的性教育研究會，在一月進行學生的性行為調查。其結果顯示，高三學生約百分之三十七點三有經驗，這數值幾乎與三年前相同，只是女學生卻快速上昇了六點六個百分點。為何急著體驗性愛？

另外，二○○六年十一月十二日的報紙裡也揭載一篇名為〈女子性交經驗率上升〉（《朝日新聞》）的報導。這報導比較日本性教會協會六年前的上一次調查，根據這次的調查，大學生的性交經驗率沒有變動，但據說「女子持續上升，由一九九九年至二○○五年，上升了十個百分點以上」。

這報導的內容，視女學生性交經驗率與男學生相同為問題。

由二○○○年至二○○六年的新聞內容的變化，我們可以知道，在視年輕人性交的早期化為問題的狀況下，焦點後來轉移到關注女學生的上升率問題。

雖然報導內容的變化亦相當有趣，比起這點，我們更能明言指出，大人們對年輕人的性現象異常關心，因而進行調查和評論。

而且，隱約間我們可以看到一種心態，那就是每個時代的調查結果，都與其時代所背負的問題連結在一起，並試圖藉此控制性事現象。

例如，在二○○○年八月十七日的〈高中生四人中，一人有性經驗〉的報導裡，他們視「性行為的早期化」為問題，在報導裡表示，擁有行動電話、PHS的學生以及擁有個人房間、自己專用電視等人，性經驗比率較高，視這些現象為主要成因，並在之後，披露了日本性教育協會以下的評語：

越是擁有資訊機器，讓交友範圍變廣、家人的監視變弱，越是擁有自由的空間，這樣的學生，性行為亦越活潑化。

對大人們來說，其論述「性行為的早期化」這負面評價的問題同時，具體化的反映，便呈現在同樣視為負面評價的「年輕人擁有『行動電話』或『PHS』」上。

接下來，讓我們關注一下，關於性事的資料，以及接觸到這種資料的個人，兩者間的關係。

統計圓餅圖襲來

我的生日在四月，因此在同年級學生裡是年紀最大的。

因此之故，重考一年的我，在進大學後立即便到了可以抽菸和喝酒的二十歲了。然而，一九七二年的三月底，在我這大學生活序幕初開時，有一張統計圓餅圖讓我飽受衝擊。

那是大學上榜，開學前的春假發生的事。我手拿晚報，隨意翻開一頁，裡頭刊載的統計圖，讓我目不轉睛地盯著直瞧。

那圖是用來顯示「二十歲的接吻經驗」的比例。

年滿二十歲有接吻經驗的男性，其比例覆蓋了圖的右半部，並且侵入了左半部定義上為尚無經驗者的領域。總之，二十歲有接吻經驗的男性超過百分之五十。這比例讓我愕然不已。

再加上，報導裡顯示，超過百分之五十的男性經驗者，與複數的女性接過吻。說起我來，別說是接吻的經驗，除了跳土風舞外，根本沒有牽過異性的手。

在「經驗／無經驗」這樣的分類圓餅圖上，我被定位成範圍狹小的少數派。

「你落伍了！」這統計圖成了一把利刃襲向我。而且，逼使我產生一個念頭。「必須趕快跟人接吻。」本來，所謂的接吻經驗，是在與異性情愛增溫當中，彼此因感情成熟而產生的自然行為。然而，這份我所接觸到的資料，將年輕人的行為經驗分門別類，以二十歲這年齡為界，畫分是否有初次接吻的經驗；雖然只是份單純的資料，卻令我為之動搖，並驅使我採取行動，如此一來，男女之間的重要基礎—情愛便消失無蹤。總之，比起戀愛，重要的是必須有「接吻」經驗，這定義喧賓奪主，變成首要目標。

原本，這資料並沒有驅使我尋求「接吻」經驗之類的意圖，只是單純地表示二十歲年輕人具有「接吻經驗」的數值。

然而，對我來說，呈現同時代年輕人接吻經驗的資料，逼使我將其解釋成意味著自己「落伍」，並且煽動我在現實中採取行動。總之，資料成為力量（權力），創造出我「必須跟人接吻」的主體意志。

有名女學生對雜誌統計圖表的評語，與我被上述統計圖刺激的經驗相同。

國中、高中時，我興味昂然地看著關於戀愛的統計圖。其中最有印象的，是「有百分之二十的女學生喜歡過老師」的統計資料。

當時，我也喜歡老師，看了這圖表，發現與我相同的人意外的多，因此鬆了一口氣。但是，朋友間，喜歡老師的人，一個也沒聽過；那資料，是雜誌社讓女學生「早熟」的策略嗎？還是說，大家只是不說而已，其實真有人喜歡上老師。真相到底如何，至今我仍很在意！

她對資料所抱有的不信任感，我們稍後再討論，總之，儘管她對自己喜歡老師的心情有些不安，但卻因為資料而鬆了口氣。

據此，我們可以說，單純的資料可成為權力，或煽動個人、或讓人放心，並因此影響個人的主體性。只是，這裡所謂的權力，並非指透過外部所生的權力，讓個人心不甘情不願地遵從；而是自己本身將自我投入其權力中，進而再主體性的追求自我。

知識即權力

近代關於性事的「壓抑」及「禁止」之歷史觀，一直以來的理解，都是以英國維多利亞時代為象徵。

然而，傅柯一方承認這樣的一面，一方又抱以疑問。並且他指出，比起對性事的壓抑，存在著規模更為龐大的形式，積極地誘導人們往壓抑的方向前進。

傅柯（Michel Foucault），圖片來源

他關注性事方面的言論（與性有關的說詞及記述等），並指出性這種事物，被有心人運用科學知識，加以教育和煽動。

設置監視裝置，無非設下陷阱，讓人徹底告白，並永無止盡地以矯正性言論來訓誡。並且到處散播不安，警告父母和教育者，所有的少年都有犯罪嫌疑，而且若不充分懷疑少年們的話，則有罪的是父母和教育者。命令人正視這常常有再發之虞的危險，要人時刻不得掉以輕心，以此規範大人的行動，重組其教育符碼。醫學及性事方面這一大體制，因而以家族空間為據點，生根發芽。少年的「惡習」，與其說是敵人，不如說是其支撐。

《性之歷史Ⅰ：求知的意志》

（Histoire de la sexualité: La volonté de savoir）

因此，讓我們根據傅柯的論述，來思考一下性事現象吧！

讓少年男女述說性事祕密，成了建構祕密性愛樂趣的基礎，為了讓人有朝一日發現這祕密的性事，首要之務便是強制將之隱藏起來。接著，醫師和教師這些跟統治性事相關的人士，必須讓少年少女們訴說性事欲望、行為，支持他們自我告白，並據此製造出醫學上、教育上的言論。

再者，傅柯論述如此地監視少年，矯正他們，表面上看似是防護措施，但另一方面，亦促使他們涉足這種祕密樂趣。

話說回來，性事現象的資料到底如何蒐集而來？

學生在自己身邊聽不到「暗戀老師」的例子，卻由資料數值得知自己並非特例，因而放下心來，然而，這些資料從何而來、如何蒐集得來，亦或者，是雜誌社捏造的陰謀，這些都呈現疑問。

另外，即使就接吻經驗來看，由於不可能是資料蒐集者觀察得來，這些資料，只能委由所有年輕人告白得來。之後，再由參與調查告白資料的相關教育者或學者進行分析，由此產生出具科學性的言論。

再加上這資料與分析之言論，儘管只是提出「二十歲的接吻經驗」有何種調查結果，並視「性行為的早期化」為問題，最後推導出主張強化監視的言論，但看在這調查的當事者眼裡，欲望反而因此被撩撥起來。

總之，如同傅柯所論述的，在權力試圖控制性事當中，相反地，反而強化了性欲望。

知識的權力

傅柯將權力問題，由「性」，進一步發展成「生命」論述。

這論述便是人們關心並且照料自己「身體」的權力，亦即「生命權力」。

二○一四年八月十九日的《朝日新聞》第一版〈The Technology第三部：生技編上〉，有著如下的特稿：

調查自己的基因，得知未來有罹患癌症的可能性，因而在健康時切除乳房——美國的女明星安潔莉娜．裘莉進行預防切除的決定眾所矚目！在美國，不少女性做出這樣的決定。

所謂的遺傳性癌症的醫學論點，讓人們對自己親人的癌症發病念茲在茲，並且傾注全力於發展更精密的基因檢查。

報導中指稱，由於罹癌的恐懼，人們接受高額的檢查，如果得出「陽性」反應，儘管健康，為了預防，仍會進行乳房切割手術。

報紙上，在美國基因檢查普及的報導旁邊，刊載著一篇〈驗血一次，可檢查十三種癌症〉的報導。

報導內容指出，日本國立癌症中心預計二○一八年前，開發完成一種檢查技術，這種技術對身體的負擔少，甚至只要驗血一次，便可檢查日本人罹患率高的胃癌、大腸癌、肺癌、肝癌、乳癌等十三種癌症以及失智症。並且，內文寫道，開發完成後，以能夠運用於健康診斷等場合為目標。

媒體只要介紹某樣「健康食品」，便會引起大眾追求那食品。一直以來，醫療相關人士和健康評論家以科學性資料為基礎所進行的評論，在日本，因此躍上健康食品主角的計有「香蕉」、「番茄」、「石榴」等等，例子實在不遑枚舉。

此外，我早上帶狗散步時，常常遇到跑步或健行的銀髮族。他們的態度，不外是因為顧慮自己的健康，不想依賴醫院，致力於建立健康、有活力的生活。

下面的話說出來，我有被批判的覺悟—他們也可說是希望「健康的活著，壽終正寢地離開人世」！

當然，就國家（行政機關）來看，打造出不需要多花費醫療費負擔的人民，應該會很開心。

那麼醫院又如何呢？乍見之下，病人減少，看似不符合經濟效益，但在健康檢查和基因檢查等項目上所得到的檢查費用，卻也可以產生經濟利益。

另外，藉由女星安潔莉娜·裘莉般，確認乳癌發生機率高低的基因檢查，亦可讓某些人預先動手術除去風險，這也會產生收益。

但是，根本的問題是，我們本來是否必須無時無刻注意自己的健康、小心保養？還是，這也是媒體和醫學的煽動，才讓我們顧慮起健康來？

性事現象在形式上，也透過調查或心理諮商之類的社會措施的告白，讓我們自我坦誠，並為追求科學知識做出貢獻。另外，關於生命，亦如同上述告白般，我們將自己的身體交給「檢查」這措施，並且全權委諸醫學解剖及分析出來的科學知識。

這與基督教坦白罪衍的告解形式類似，透過告白這措施，我們坦誠自己，編造出所謂的科學知識。並且，這些知識讓人們採納，深深銘印進身體，化身為主體性行動。如此，透過知識所驅動的現代，其樣態，傅柯稱之為「知識權力」。

總之，透過性事言論、生命言論，以及科學「知識」所結合而成的知識權力，我們主動照料起自己的身體，從行動上呈現主體性。

如此，這衍生自極為高度的資本主義經濟觀念的知識權力，更形精細化，在我們日常生活中，如同天羅地網般地浸透，並且，對我們圍而攻之。

深入探討

1. 請試著思考過往是否有被科學言論、資料影響的例子！

2. 請調查安樂死的問題。並且，請思考安樂死會動用到哪些權力！

延伸閱讀

● 夏傳位（2017）簡介「金融化」故事及其測量。巷仔口社會學：https://twstreetcorner.org/2017/05/31/hsiachuanwei

● 王秀雲（2013）美麗女人的乳房切除：從安潔莉娜．裘利談起。巷仔口社會學：https://twstreetcorner.org/2013/06/24/wangxiuyun

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